论上海主理人是如何一脚踹出沈阳大街的夏天(2)

　　而咖啡店主理人遭遇的命运是截然相反的，沈阳大街遭遇的神圣化（网友献给红墙的冰红茶，原是虎哥痛饮后摔瓶挑衅的街头道具，如今升格为赛博还愿的圣水），在主理人处变为了去神圣化。但问题是这种去神圣化是如何发生的。或者说是为何会发生。

　　在最开始的时候，所谓主理人意即在某一领域或是组织当中担任核心管理责任的人，这一称呼与其他称呼不同的是，主理人一词当中突出的是主理人本身的特性以及这种个性对于其商品的特化。但是现今层出不穷的主理人，将主理人一词当作是一种特化表现或者是文化资本，而不是因其个性使得其商品极具个性所以成为主理人，这是一种显著的倒果为因与词语崇拜。

　　一部分人因其无法融入上层社会又无法忍受自己与普通民众同行，所以他迫切需要标注出来一个中间地带，这个蓄水池就是主理人。但是，我们需要在这里把三种主理人分开讨论，第一种是真实的主理人、第二种是模仿主理人的非主理人、第三种是存在于话语（拟像）当中的主理人，真正值得关注的是后两者，我们需要分析这二者的关系以及其与后者的关系。

　　在这里我们需要回到鲍德里亚关于真实与虚拟的教益，在后现代社会当中取代真实的是超真实。在这里，我们可以引入李子柒的例子来帮助理解，李子柒与其团队所建构的乡村生活与真实的乡村生活相比是简省的，换言之，这是位于工业社会的人对于所谓的农业生活的幻想之凝聚，所有肮脏的、疲累的、痛苦的都被剔除（想想在烈日下浇灌粪水的老农吧，虽苦累一年却也难以温饱），只有对一切隐含前提的遗忘，幻想才能够如常的运行。通过这种虚构的方式，李子柒与其所创造的乡村生活实际上就不再是对于真实乡村生活的拟像，而是关于其自身的拟像，它是在模仿自身并且在这个过程当中创造一种真实。

　　但是需要指出的是，在这里并不是仅存在两个对象，不是只有一个乡村生活和一个来自李子柒频道的拟像，实际上还存在着一个层次，也即是正在拍摄的过程当中的李子柒，这个版本是对于原初乡村的模仿，而通过剪辑配乐创作之后的视频则是对于其的模仿，也就是说这里存在着，”原本“、”摹本“、”影像“三个层次。

　　三个层级是由两次模仿关联，后者是对于前者的模仿，但是需要指出的是，这种模仿与其说是模仿不如说是篡夺，”原本“的精神被裁切，被浓缩为外形，成为摹本，摹本到影像的操作也同样如此，当篡夺发生以后，后续的所有模仿都是针对自身的。简言之，比起模仿一个真正的女性主义者来说，模仿一个假装女性主义者的大师要更为容易，因为后者比起前者更容易将自身标签化。（比如齐泽克笑话当中提到的那个假女性主义者）

　　不难发现，这正对应我们前面对于主理人的三个层次划分。这给我们提供的教益是，不仅位于第二层次的”模仿主理人的非主理人“是在自我呓语（也即其已与原物无关，想想李子柒当中发生的双重模仿），而且第三个层次，存在于话语当中的主理人同样也是在自我呓语。每个层级之间发生的模仿在最初的篡夺完成之后都变成了自我复制，，前一层级均已被抛弃。

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