以舞观史，以史见舞——与编导佟睿睿聊舞剧《龟兹》(2)

鸠摩罗什是谁？这位穷其一生致力于佛经典籍翻译的西域高僧，是早于玄奘数百年，将佛教文化引入中原地区的文化使者。他的译著影响远远超出佛教范围，由他创造的大量词汇成为中文中极其曼妙的存在——世界、爱河、苦海、慈悲，天花乱坠、醍醐灌顶、如梦似幻等。在佟睿睿看来，出生、成长于龟兹的鸠摩罗什，是东西文明交融的结晶，更是一位坚毅行者。

有意思的是，克孜尔石窟、库木吐拉石窟等壁画中的乐舞场面出现之多、规模之大、内容之独特和丰富，极为罕见。而这些原本旨在弘扬佛法、注释因缘的乐舞场面，很多在印度本土佛经中已无记载，却留存在鸠摩罗什翻译的许多佛经中。如他所翻译的《妙法莲华经·法师品》列了十种供养，其中第九种为伎乐；而在《法华经·方便品》中，“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养”的记载，完全对应了龟兹壁画中的美妙画面。数百年后，玄奘在《大唐西域记》中也写下了他对龟兹的评价：“管弦伎乐，特善诸国”。

舞剧就从西行路上的玄奘来到龟兹，回望鸠摩罗什历经磨难的一生起笔。这位出生于龟兹、七岁随母亲在苏巴什佛寺出家的僧人，从小天赋异禀、容貌出众且精通多国语言，善于讲经说法的他很快成为名动一时的大法师，甚至邻近两国为了争夺他不惜数次开战……战乱中他被逼成婚，又被囚禁异乡17年，但始终致力于典籍翻译著述，他牢记母亲的叮咛，一路向东，最终抵达长安。数百年后，玄奘从长安出发，并在西行途中，抵达苏巴什佛寺，来到同一地点鸠摩罗什讲经处。

记者注意到，舞剧剧终有一幕极其动人。舞台上，玄奘与鸠摩罗什，相逢，击掌。一位西行，一位东进，在真实历史上从未相遇的两位大德高僧，终于在东西方文明交汇交融的平行空间里相遇、相惜，鸠摩罗什一生在这一时刻终得圆满——古丝绸之路上多元文化最终交融汇聚并注入中华文明长河的历程。

这一“双向奔赴”的灵感，是灵光乍现，更是念念不忘的记忆回响。佟睿睿至今难忘她先后五次来到龟兹（今名库车）采风。今年5月，她又一次探访库木吐拉、克孜尔、森木赛姆等石窟，瞻仰克孜尔尕哈烽燧——石窟，承载着多种文明的古老记忆，，烽燧，守望着数千年的家国血脉；又一次来到苏巴什佛寺佛塔时，面对空寂的山谷和荒芜的遗址，“那一刻，只有风声和自己的心跳声，忽然心生喜悦，我明白，精神和艺术的力量足以跨越时间、穿越生死，抵达未来”。

苏幕遮、般若与十三天人

在佟睿睿之外，中国国家话剧院制作人、演出一级监督李东任制作人，中央文史馆特约研究员、中国艺术研究院原院长韩子勇任编剧，作曲家郭思达，以及多位国内一流舞者与新疆艺术剧院等本地院团优秀演员们……作为新疆维吾尔自治区重点文艺创作项目，《龟兹》的主创团队阵容星光耀眼。这就不难理解为何全国乃至海外多家演出商的目光，在早早首次合成联排时就交汇于此。

舞台上，《龟兹》不负众望。《苏幕遮》《十三天人》等舞段，舞姿的细腻沉静与婆娑迤逦，跨越古今，连通神性与人性。在首次合成的剧院现场，观众们忍不住爆发出一阵又一阵的热烈掌声，在众多“太美了”“上春晚”的惊叹声中，龟兹壁画活了。

第二幕，为寻求般若智慧，鸠摩罗什精研佛经，在修习中历经“佛魔之战”的淬炼，成为龟兹之光。一段女子群舞《般若》，其创作灵感正是源于克孜尔第38窟天宫伎乐图，但又远远不止于龟兹乐舞的活态传承。男子群舞《十三天人》（又名“众神之舞”），灵感来自库木吐喇第21窟穹顶的供养菩萨图，原图中十三位菩萨身体比例匀称，肌肤圆润，宽肩细腰，头戴宝冠，黑色发辫下垂，八字胡外翘。舞台上，演员们完美复刻了这一幕，上身袒露，帔帛绕臂下飘，戴项圈，挂璎珞，饰臂腕钏，造型优美。正如北京舞蹈学院人文学院副院长王欣教授所说：当壁画影像与舞台舞姿的对应，既有考据的严谨，又有想象的瑰丽，实现“以舞观史，以史见舞”的奇妙效果，“三分敬畏、五分高贵、两分华丽，共同成就了直击灵魂的艺术净化”。

共3页: 上一页123下一页